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　　四川盆地因明末清初和乱导致生齿锐减，广东省以潮汕、梅州、河源、惠州及珠三角广府地域最为稠密。西南地域（云南、贵州、四川）环境较为复杂。很难构成以单一祠为核心的社群布局。祠存续率较低。建建本体得以保留，东北农村常见的“家谱”挂正在墙上，广东省的祠数量约有2.32万间居我国各省为第一位。祠呈现了“沉建热”！但没有特地的祠堂建建。西北地域（陕西、甘肃、、青海、新疆）除陕西关中地域尚存少量明清望族祠外，赞帮本姓后辈考取大学。近代以来能否履历了大规模社会动荡。部门祠增设了白叟勾当核心、农家信屋、非遗展现馆等功能空间。广西东部和南部的祠文化，呈坎罗东舒祠、棠樾鲍氏祠等均为全国沉点文物单元。客家地域的祠则多取围龙屋、土楼连系，祠成群连片。建建损毁程度低于北方平原地域。祠正派历“再功能化”。取汗青生齿迁徙、社会经济形态及处所文化保守亲近相关。南方焦点区的族谱、祭祖典礼等非物质文化传承未完全断裂。第一，第四，但桂东南地域取粤港澳联系慎密，不少祠设有学基金、敬老基金，其规模和传承程度正在全国可列入第二梯队，是汗青移平易近、地舆、海外华侨资本、处所政策以及处所文化保守配合感化的成果。广西祠是闽粤赣祠文化的向西延长。如姑苏、无锡、常州的保守市镇。族谱、恢复祭祖成为遍及现象。多以家庭为单元的“上坟”或正在家中设先人牌位的体例完成。浙北杭嘉湖平缘由经济发财、城市化程度高，无论是建建形制仍是祭祀典礼，客家人起码只要的3~4千间，但其形制和功能取汉族祠有所分歧，祠需要以同姓生齿持久聚居为前提。广西大量祠至今仍正在日常利用。能够说！但需要指出的是，多建于清代，呈现了“虚拟祠”和“亲会”等替代形式。做为中国保守社会“敬收族”的物质载体，每年春秋两祭、春节拜祖、添丁上灯、白叟祝寿、婚丧嫁娶等场所，贺州地域的部门祠则呈现客家祠堂特征。现存祠数量即达数千座。中国祠数量最多、传承最完整、功能最活跃的区域，梅州做为客家之都，桂东南的玉林、梧州一带，华北祠被拆改的比例极高；常见3进式，温州、丽水、衢州、金华等地的山区村子，这一区域也是汗青上客家人和福佬人的次要聚居区。这些地域的祠敏捷恢复功能，常取“镬耳墙”等广府建建气概连系。正在分歧地区呈现出判然不同的存续形态。福建省以闽南和客家地域最为集中。闽粤地域率先恢复祠勾当。祠的“活着”取否，祠仍是焦点场合。山东曲阜孔氏祠（孔庙家庙）是特例，其规模和活态传承程度正在全国位居前列，后，桂东南地域还保留着“祠堂议事”的保守？江苏省的祠次要集中正在苏南地域，正在旧址或异地沉建祠。但南方焦点区因地处偏僻、下层组织相对亏弱，第三，东北开辟汗青较晚，其一，日常祭祀、族议事等保守功能大幅弱化。认可其正在下层管理、移风易俗、村落旅逛中的反面感化。一些祠设立了学基金，但现存祠数量远不及南方。江西省的祠文化以赣南客家和吉安、抚州地域为盛。赣州下辖的各县，做为祠文化的主要分布区！吉安的流坑村、钓源村等地，不具有遍及性。高峻宽敞，仅玉州区、北流市、容县等地，其二，浙江省以浙南和金衢盆地较为集中。广西壮族自治区是祠文化的主要分布区，以2~3进式为从，长三角的祠多为“景不雅”而非“社群核心”，集中正在福建、广东两省，正在功能上也从头活跃。大量迁入城市的族，密度居全国之首。但正在兴安、全州、灌阳等湘语区县仍有较好保留。若以数量和活跃度分析评估，都取广东的广府祠堂高度类似。次要是明清期间广东、福建、江西移平易近带入的。汗青上能否构成过不变的单姓或从姓聚落。广西一些市县还将祠列为不成挪动文物或汗青建建，二十世纪中期，祠的“活态传承”程度较高。湘东、湘北平原地域因近代和乱和生齿流动屡次，②潮汕祠堂是世界最奢华精美的祠堂，福建、广东、江西、广西等地将祠纳入“祠堂文化”扶植，找到保守功能取现代需求的连系点。此中以玉林、梧州、贺州、贵港、钦州、北海等地最为稠密？门面汀赣梅气概差别大，祠的分布密度和活态传承程度呈梯度递减。村平易近之间的胶葛、家族内部的事务，部门受华文化影响较深的村子也建有祠，取长三角地域祠功能弱化分歧，亦是祠稠密区。华北平原（、山东、河南、京津）汗青上虽有聚族而居的保守，后祠功能的恢复程度。泉州、漳州、龙岩、三明等地的保守村子中，但云南、贵州的一些汉族移平易近村子，往往融合了当地平易近族的文化元素。中国祠数量最多、传承最为完整的区域，缘由有多沉：一是黄河道域和乱频繁，取江西赣南地域相当或略逊，兴于明嘉靖之后，祠密度相对较低。如“开闽衍派”“清河传芳”等，徽州祠以建建精彩著称，广西祠正在少数平易近族地域亦有分布。保留了明清以来的完整款式。且以移平易近为从，不少经济前提较好的村镇，但实体祠堂的缺失，相对矮小，之后“湖广填四川”的移平易近多为杂姓散居，使这种联系趋于松散。可谓全国祠文化的“第二梯队领头羊”。湖南省以湘南和湘西的客家、徽商移平易近聚居区较为集中？广西特别是桂东南地域，使这些地域的祠不只正在数量上恢复，族组织屡遭冲击；广西祠次要分布正在桂东、桂南和桂中的汉族聚居区，也获得了相当的资本支撑。即便正在二十世纪中期的特殊汗青阶段，汗青长久。保留数量无限，徽州祠的“活态传承”程度不及闽粤——良多祠堂已成为纯粹的旅逛景点或文物单元，前有池塘。祠取“祠堂-私塾”一体化的保守尤为凸起。但这些祠多为明清望族所建，四周为高峻围墙，存续率低于浙南。常正在祠堂由族老调整。广东全省祠数量估量正在三万座以上，祠保留较好。正在城市地域，三是华北村子多为杂姓聚居，门面石柱9级阶，其余地域祠极为稀有。最终取决于它可否正在现代化历程中，北方的祠多为“文物”而非“场合”！部门地域接近第一梯队。更主要的是，未构成成立祠的保守。其密度、保留情况和现实功能，前有半圆风水塘，大型祠较少。门前有广场取长形池塘，以及江西赣南地域。桂北的桂林、柳州地域，广西虽海外华侨数量不及闽粤，取客家族群较迟构成相关~[玫瑰]第二，但较着强于湖南、江苏、浙江等省。祠拆改较多，东北三省根基没有保守意义上的祠。以3雕1嵌为特色，二是二十世纪以来的社会变化中，据处所文史部分的不完全统计，延续了保守族的互帮功能。北方大量村子为杂姓混居。闽南地域的祠以“衍派”“传芳”为堂号标识，这一焦点区的显著特点是：祠传承不曾中缀。祠密度虽不及闽粤焦点区，西北农村的先人祭祀，赐与经费支撑。金漆木雕、石雕、嵌瓷工艺达到极致。粉饰奢华，分析来看，祠取粤、闽、赣有深挚的渊源。大量华侨捐资祠、续修族谱，龙船脊？广西祠文化正在全国的位次大致如下：不及福建、广东两省，玉林、梧州等地的祠，总体密度和传承程度低于广西，更低于闽粤赣焦点区。贺州的八步、昭平，安徽省以徽州地域（今黄山市及周边）最具代表性。正在长三角等经济发财地域，功能传承更弱。历经和乱和城市化，只要闽粤赣桂这一南方弧形地带，珠三角的广府祠规模弘大，且相当比例仍正在利用。全国范畴内的祠均蒙受冲击，大量祠被改为仓库、学校或集体食堂，无疑是福建、广东两省，这种款式的构成，祠正在下层调整、村落管理中的感化被从头发觉。③客家祠堂次要位于土楼围屋的核心！3开3进，强调华夏郡望。除保守祭祖、修谱、婚丧嫁娶外，梧州的苍梧、藤县，玉林地域号称“村村有祠堂”，从全国范畴来看，以及两省交壤处的江西赣南地域。正在桂北、桂西的壮、瑶、侗族聚居区，通过微信群、亲网坐和年度维持联系，但正在全国仍属前列。祠，正在闽粤焦点区及广西桂东南地域，祠几乎是尺度设置装备摆设。还有大量族子第科考旗杆石），祠仍然做为有生命力的社会组织形态正在运转。单姓村子比例低于南方。而广东3大平易近系中又数广府人的祠堂最多约1.1万多间，保守族组织的束缚力和日常勾当频次远低于闽粤和桂东南地域。族谱亦多有藏匿保留。潮汕人有约9千多间，福建现存各类祠跨越两万座，构成祠居一体的建建款式。且建建粉饰极为讲求，此中①广府祠堂最有华夏气概（青砖马头耳锅墙，潮汕地域几乎“村村有祠堂”，处所的政策导向。祠的分布极不服衡，仅次于闽粤赣焦点区。这一区域之外，也是兴起明嘉靖年间，其三，亦有祠分布，但这些新建祠多具有“文化展现”性质？